霍华德· 派尔
干旱时，一滴水是福；洪涝时，一滴水是祸。善的本质是什么，恶又是如何确定的呢？每当提及里斯本，我总能想起它独一无二的光线。阳光像金色的天鹅绒一样铺展开来，几乎触手可及，鲜艳的阳光掠过巨大的广场，让河水波光粼粼，又穿透老街边破旧的窗户，消失在远处小巷的黑暗中。1755年11月1日，一个神圣的基督教日子：里斯本因大地震而颤栗。里斯本大地震造成了极具灾难性的后果，甚至引发了哲学上对“邪恶”的辩论，卢梭、康德、歌德等人都加入到其中，这其中伏尔泰的目标是推翻莱布尼茨对“所有可能世界中最好的”的看法。那些思考邪恶问题的人则会问:“如果有一个善良的、无所不能的上帝，那怎么会有邪恶呢?”
莱布尼茨回应说，这个世界可能是最好的，所以邪恶并不是那么邪恶，只算得上在一个“不算太坏”的世界中必要的最低程度。伏尔泰并不同意这种说法，我也不同意。里斯本大地震又该如何解释呢？如果里斯本的阳光还不够具体的话，让我们看看今天的这幅画——这是我在这里最喜欢的一幅画。我们对画家希罗宁姆斯·博施的生活所知甚少，但他的作品是后人经常研究的对象。博施喜欢神秘学，他加入了当地宗教团体“圣母兄弟会”(Brotherhood of Our Lady)，成为一名精英成员。因此，他的作品往往与宗教主题有着千丝万缕联系，并采用了另一种风格，即倾向于怪诞，讽刺宗教秩序的罪恶，揭露丑恶之事。我很欣赏博世对善与恶的深刻见解。例如，他通常用猫头鹰的形象来描绘不见天日的邪恶，但猫头鹰同时也是智慧的象征。神创造天地之时邪恶仿佛就已经存在了。
《创世纪》中的动物和今天一样，互相残杀。“上帝认为这样很好”，一只好猫就是要成为一个好猎手，抓捕老鼠。就我个人而言，我不崇拜任何神灵来寻求道德准则。善难以捉摸，因时而变。基于我们对他人的影响，建立一套道德准则只需要逻辑、爱、同理心和批判探究的心态。古希腊哲学家伊壁鸠鲁设计了这样一个悖论:“上帝要么想除掉邪恶，但又做不到；或者他有能力，却不愿意。他若愿意，却不能，就是软弱，这与神性相背。如果他有能力而又不愿意，就是嫉妒，这也有违神性。他若不愿意，也不能，就是又嫉妒，又软弱，因此不是神。若神既愿意，又有能力，才能称之为上帝，那么恶从何而来呢？上帝为什么不把恶除掉呢？”那么，宗教动机现在还适用吗?
我向9.11遇难者表示哀悼，15年前发生的事情不会被忘记。
作者：Artur Deus Dionisio