Hieronymus Bosch
一滴水在乾旱中是一種祝福，但是同一滴水在洪水中卻是一種詛咒。善良的本質是什麼？邪惡是如何判斷的？每當被問及里斯本時，我總是評論其光的獨特性。陽光像金色的天鵝絨一樣散發出來，幾乎可以觸及，一束束柔軟的光束流過廣闊的廣場，在河的倒影或老窗戶中破碎，在狹窄的古老街道上褪色，直到陰暗的小巷籠罩著黑暗。 11月1日是基督教徒的聖日，1755年：里斯本因一場破壞性地震和海嘯而顫抖，這場地震又名大里斯本地震。這場災難的規模如此之大，它成為一個哲學主題的辯論，名為"邪惡的問題"，吸引像盧梭，康得，歌德等人物...但尤其是伏爾泰，他旨在詆毀萊布尼茨的“所有可能世界中最好的一個”。那些思考邪惡問題的人問："如果有一個好的萬能的上帝，怎麼會有邪惡呢？"
萊布尼茨回應說，這個世界是最好的世界，所以邪惡實際上不是那麼邪惡，而只是在“畢竟不是那麼糟糕”的世界中所需要的最低限度。伏爾泰不相信，我也不相信。我對這個問題的看法和里斯本差不多。如果里斯本的光還不夠隱喻，請讓我向您展示今天的畫-這是我最喜歡的畫。 希羅米莫斯·博世(Hieronymus Bosch)沒有留下留下了一些有關他生活的線索，但他的作品一直備受研究。眾所周知，作為神秘主義者，博世加入了當地宗教界的聖母兄弟會，成為了精英會員。因此，他與宗教主題有很強的聯繫，而另一種方法則偏向怪誕，諷刺宗教秩序的罪孽，揭露不良行為。我真的很欽佩博世對善惡的敏銳洞察力。例如，他通常用貓頭鷹代表的東西，在元素中描繪了夜生物的邪惡，但同時也是智慧的象徵。彷彿邪惡已經存在於創造之中。
《創世記》並未說動物們互吃的創造方式與今天不同。 “上帝看到這很好”，成為一隻好貓就是成為一個很好的獵人：一個老鼠殺手。就個人而言，我對道德準則一無所求。可以認為是好的東西是非常易變的，並且會隨著情況而變化。邏輯、愛、同情和懷疑的思維定式是根據我們對他人的影響而建立的道德準則所需要的。古希臘哲學家伊壁鳩魯（Epicurus）設計了這個悖論：
如果是上帝想阻止“惡”而阻止不了，那麼上帝就是無能的﹔
如果是上帝能阻止“惡”而不願阻止，那麼上帝就是壞的﹔
如果是上帝既想阻止又能阻止“惡”，那為什麼我們的世界依然充滿了“惡”呢？
如果是上帝既不想阻止也阻止不了“惡”，那麼為什麼還叫他上帝呢？
那麼， 現在應該仍然是宗教意志的時候嗎？
我向9/11事件的受害者表示哀悼，這些事件已經15年了，是不會忘記的。
- 阿圖爾·德烏斯·迪奧尼西奧(Artur Deus Dionisio)