Hieronymus Bosch
Uma gota de água em uma seca é uma bênção, mas a mesma queda em uma inundação é uma maldição. Qual é a natureza da bondade e como o mal é determinável? Sempre que perguntado sobre Lisboa, eu sempre observo a singularidade de sua luz. A luz do sol é mantida e espalhada como um veludo dourado, quase palpável, um feixe suculento que flui através de vastos quadrados, despedaçado entre reflexos de rios ou janelas antigas, desvanecendo-se em ruas estreitas e antigas, até que as vielas sombrias abracem a escuridão. Primeiro de novembro, um dia cristão sagrado, 1755: Lisboa treme com o que ficou conhecido como o grande terremoto de Lisboa, um terremoto destrutivo seguido por um tsunami. O desastre foi de proporções tão épicas que se tornou uma questão de debate para um tema filosófico chamado "o problema do mal", envolvendo personalidades como Rousseau, Kant, Goethe... mas particularmente Voltaire, que pretendia desacreditar a visão de Leibniz de "O Melhor dos Mundos Possíveis". Aqueles que pensam sobre o problema do mal perguntam “Como pode haver mal se há também um bom Deus onipotente?”.
Leibniz respondeu dizendo que este mundo é o melhor possível. Então o mal não é realmente tão mal, apenas o mínimo necessário em um mundo “não tão ruim, apesar de tudo”. Voltaire não concordou, e nem eu. Considero a questão quase como Lisboa. Se a luz de Lisboa não era metafórica o suficiente, deixe-me mostrar-lhe a pintura de hoje –a minha favorita na cidade. Hieronymus Bosch deixou poucas pistas sobre sua vida, mas seu trabalho tem sido altamente estudado. Apaixonado pelo ocultismo, é sabido que Bosch se juntou à Irmandade de Nossa Senhora, uma confraternidade religiosa local, tornando-se um membro de elite. Assim, sua forte conexão com temas religiosos, com uma abordagem alternativa se inclinou para o grotesco, satirizando os pecados das ordens religiosas e expondo a má conduta. Eu realmente admiro em Bosch sua visão sofisticada do bem e do mal. Sua representação habitual de uma coruja, por exemplo, retrata no mesmo elemento a crueldade de uma criatura noturna, mas também o símbolo da sabedoria. É quase como se o mal já estivesse presente na Criação.
O livro de Gênesis não diz que os animais foram criados de forma diferente do que são hoje, onde os animais comem uns aos outros. "Deus viu que era bom", ser um bom gato é ser um bom caçador: um assassino de ratos. Pessoalmente, não admito nenhuma Divindade por um código moral. Que o que pode ser visto como bom é altamente mutável e dança com as circunstâncias. Lógica, amor, empatia e um pensamento cético são tudo o que é preciso para criar um código moral baseado no nosso impacto sobre os outros. Epícuro, o antigo filósofo grego, desenhou esse paradoxo: “Deus quer tirar os males e é incapaz; ou Ele é capaz e não está disposto. Se Ele está disposto e é incapaz, Ele é fraco, o que não está de acordo com o caráter de Deus; se Ele é capaz e não quer, Ele é invejoso, o que é igualmente divergente de Deus. Se Ele não está nem disposto nem é capaz, é ao mesmo tempo invejoso e fraco e, portanto, não é Deus. Se Ele é ao mesmo tempo disposto e capaz, o que é adequado a Deus, a partir de qual fonte, então, existem os males? Ou por que Ele não os remove?” Então, este deveria ser um momento para Motivações Religiosas? Minhas condolências às vítimas do 11 de setembro, já se passaram 15 anos desde os eventos que não serão esquecidos.
– Artur Deus Dionisio
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